ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ

Сохранились описания крестного хода XVI-XVII веков в Москве в день Входа Господня в Иерусалим. Участие в нем царя и Патриарха тогда выделяло этот праздник из череды многих, делало его действительно великим. Для воспроизведения парадной встречи въезжавшего в Иерусалим Христа, за неимением пальм, на Руси стали использовать вербные ветки. Еще потребовался осел, но его обычно заменяла белая лошадь в шапочке с тряпочными ослиными ушами. Причина появления столь парадного шествия, скорее всего, связана с желанием воспроизвести с участием Московского Патриарха подобный обряд, совершавшийся Константинопольскими Патриархами. Как известно, Патриаршество на Руси было учреждено в царствование Феодора Иоанновича в 1589 году. «В неделю Ваий, которая называлась также неделею цветною, цветоносным и вербным воскресеньем, цветоносием, в старину совершался обряд шествия на осляти, в воспоминание входа Христа Спасителя в Иерусалим. Известия об этом в церковном обряде не восходят раньше XVI столетия. В то время, в Москве, шествие происходило только в Кремле, около соборов; с XVII столетия оно совершалось уже за Спасские ворота ко Входу во Иерусалим – придельному храму Покровского собора (ныне Василий Блаженный)» (Костомаров Н.И., Забелин И.Е. «О жизни, быте и нравах русского народа»). То есть это была церемония, связанная с московским храмом, посвященным этому празднику. «Во второй половине XVII столетия обряд шествия на осляти происходил следующим образом… По обычаю Патриарх приходил к государю звать его к торжеству…В самый день Цветоносия после ранней обедни государь выходил в Успенский собор в праздничном выходном платье, в сопровождении бояр, окольничьих и прочих чинов. Из собора совершался крестный ход… В 1675 году, кроме Патриарха, за крестами шли три митрополита, 2 архиепископа, 1 епископ, более 10 архимандритов, более 10 игуменов, 15 протопопов, 300 священников и 200 дьяконов – все в богатейшем облачении, одни в нарядных и цветных ризах, другие в таких же стихарях. Государево шествие, подобно другим царским выходам, открывалось нижними чинами, по три человека в ряд, впереди дьяки, за ними дворяне, стряпчие, стольники, ближние и думные люди и окольничьи. Потом шел государь, а за ним бояре, некоторые из думных и ближних людей и, наконец, гости. По обе стороны пути шли, для береженья от тесноты, стрелецкие полковники; кроме того, по всему пути расставлена была в писаных кадушках верба для народа. Ход останавливался у Покровского собора, лицом к востоку. Государь и Патриарх шли в соборный придел Входа в Иерусалим…В церкви Патриарх молебствовал…» («О жизни, быте и нравах русского народа»). Разные авторы упоминают об участии в этой церемонии осла или лошади в шапочке с ослиными ушами, подводившейся Патриарху. Животное вел на поводу царь или его близкий родственник. Иногда конец повода рядом с царской рукой держал кто-то из приближенных, получивший особую царскую милость. «С Лобного места Патриарх раздавал освященные им вербы и вайи [пальмовые ветви] царю, архиереям, боярам, окольничьим и думным дьякам. В продолжение чтения Евангелия протодиакон приводил к подножию Лобного места белого коня, снаряженного наподобие осла; Патриарх садился на него боком и ехал с Евангелием в одной руке и с напрестольным крестом в другой; на пути сто отроков постилали красные сукна и бросали к стопам Патриарха одежды свои. В этом шествии везли белые кони на великолепных санях огромную вербу, обвешаную искусственными цветами и плодами» (Пыляев М.И. Старая Москва: Рассказы из былой жизни первопрестольной столицы). И.Е. Забелин упоминает об украшении большого вербного дерева овощами и фруктами. Вербное дерево устанавливали на поставленных на колеса обитых красным сукном санях (сани в средневековой Руси считались почетнее других повозок). «Сторожа, 16 человек, ходили по всей Москве по садам и огородам и отыскивали подобающее дерево. Им выдавали на лапти и за ходьбу 13 алтын и 2 деньги. Дерево при постановке укрепляли к саням ужищами, дабы оно не могло покачнуться на сторону. По сторонам дерева пришивали доски, на чем стоять певчим… Под руководством соборного ключаря овощи и плоды нанизывались на простые нити и привешивались в известном более или менее красивом порядке к вербе. Ничего искусственного в этом убранстве вербы не прибавлялось. Оставалось природное дерево с белыми почками или зелеными листочками, смотря по времени ранней или поздней весны, и с овощами и плодами съедомыми, служившими нарядом, т.е. украшением дерева. Когда все было изготовлено, сани с вербою сторожа перетаскивали на себе к Лобному месту, где и ставили ее с вечера или рано утром еще до крестного хода. Кроме санной вербы, изготовлялась и ручная, или пучковая, состоявшая из вербных ветвей, украшенных также овощами, для раздачи духовным и светским властям. Для народа готовились целые возы простых ветвей» («О жизни, быте и нравах русского народа»). Обратим внимание на то, что обычай праздничного убранства веток съедобными украшениями дожил в трансформированном виде в России до XX века. С принятием в XVIII веке традиции украшения рождественских елок русские в конце XIX и XX веке стали дополнять традиционный для западноевропейских христиан набор украшений елки из яблок (шаров), цветов (бантов) и ангелов как символов рая вполне земными плодами и игрушками из проклеенной и раскрашенной ваты. Большинство из нас с раннего детства помнят стеклянные елочные морковки, редиски, грибочки и ягодки, сделанные на советских фабриках елочных игрушек в 1950- 1960-х годов. В католических странах подобный декор не принят – там на елки вешали облатки, позже сменившиеся конфетами. Раздача народу освященных вербных веток, приобретенных за счет благотворителя, бытовала и во второй половине XIX века. Русский писатель начала XX века И.С. Шмелев был сыном московского купца-предпринимателя. Вспоминая свое детство, он писал, как его отец, исполняя обязанности церковного старосты приходской церкви, заказывал целый воз веток вербы для бесплатной раздачи после освящения прихожанам (Шмелев И.С. «Лето Господне»). Упоминается участие в праздничной церемонии в XVII веке сыновей стрельцов. Мальчики пели, расстилали по площади цветные сукна и парадные одежды на пути «осляти». За это они получали от Патриарха угощение и небольшие деньги. С отменой Патриаршества в начале XVIII века прекратились парадные шествия из Кремля к Покровскому собору. Постепенно забылась большая санная верба. Но на Красной площади у Лобного места каждую весну образовывался вербный базар. На нем торговали небольшими ручными вербами и просто пучками самых тонких веточек. Для детей с XVIII века стали покупать «вербу изукрашенную», т.е. довольно большую ветку на подставке. На ней были искусственные цветы и висели дутые восковые плоды. Цена вербы зависела от числа восковых плодов и ангелочков на веточках. На самых дешевых было три яблочка и один ангелочек. Изготовлением таких нарядных верб занимались….....закрыть ▲